Этот мужчина стоит Вашего внимания!

Вот уже 15 лет наше международное брачное агентство «Annabel» помогает найти людям друг друга: близких по духу, мировоззрению, темпераменту и психологическому портрету. Наша задача — создание счастливых пар, в которых главное: любовь и взаимопонимание. Мы – за серьезные отношения и крепкие счастливые семьи.

Сейчас мы хотим познакомить Вас с особенным мужчиной.

Таких мужчин, как Он, исключительно мало!

Он моментально притягивает ваше сердце своей искренностью, многогранностью и харизматичностью. Успешный предприниматель, мудрый, добрый, духовно развит и творчески гениален.

Он ищет уникальную девушку в возрасте 25-32 лет (без детей), которая сможет стать: прекрасной женой, замечательной матерью, искренним и верным другом.

Знакомьтесь:

 

Он – благотворитель, философ, филантроп, писатель. Ему нравятся искусство, природа, море, тихая загородная жизнь. Сейчас работает над книгой, в предисловии к которой, можно узнать больше о его образе и смысле жизни.

 

Константин Ткаченко
Путь к Себе

«Ад и рай — в небесах» — утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и рай — не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай — это две половины души.

Омар Хайям


Книга эта посвящена читателю, как знакомому с философией, так малознакомому или вообще не знакомому с ней, но, главное, человеку думающему и размышляющему.

Вступление

К написанию этой книги меня привёл вопрос одного моего большого приятеля, который звучал так: " Если бы тебя попросили прочитать двухчасовую лекцию о всём том ,что ты вынес из изучения философских и религиозных учений, то что главное ты бы хотел вложить в эти два часа? " Вопрос привёл меня в некоторое замешательство, ибо как можно вместить в два часа все мое целожизненное изыскание? Но, подумав, ответил: я бы вышел, постоял перед аудиторией, помолчал и сказал бы: "Люди - будьте благи и добры ". Как оказалось, это меньше двух часов, даже меньше одной минуты, но более сказать об этом невозможно. Эта фраза действительно вместила в себя все годы моей каждодневной работы над поиском Истины.

В этой книге я бы хотел попробовать обойти, по мере возможности, стороной вопросы метафизики, так как по опыту моему - это практически непроходимые джунгли, в которые чем дальше или глубже заходишь, тем лес более и более сгущается, и сосредоточиться на том, чем является Истина, в чем заключается Истинное Счастье и, главное, на самом пути к ним. Изучая различные направления философии и религии, я старался искать в них общее, а не различия, и чем далее продвигался по этому пути,

тем менее и менее мне было понятно, о чем все они спорят. Истина просвечивала явно в каждом из них, притом чем ближе была к источнику Света, тем само собой была ярче, яснее и понятнее, притом самыми парадоксальными повествованиями, на мой взгляд, являлись дальшие комментарии на комментарии, коих в данном виде литературы возникло и далее возникает невероятное множество и которые уводят человека в непросветные дебри от Истины и самого себя, то есть того, в ком источник этой Истины непосредственно заложен.

В результате возникла идея объединения основных философских и религиозных течений мысли в одно учение, потому как каждое из них содержит элементы истины и смысл моей работы обрел себя в собирании этих разбросанных в различных источниках камешков истины в одну большую мозаику, результатом которой является возможность дать человеку способность осознания своего предназначения и своей миссии в этом мире : это осознание благости нашей истинной сущности, открытие ее в себе с дальнейшей практикой воплощения ее в жизни путем практики добра.

Мысли мои, которые далее будет изложены в моем повествовании, совсем не новы, а скорее будут просто несколько по-новому сложены, чтобы соответствовать цели этой книги и перемешаны с

мыслями некоторых основных авторов, которые в большей степени, чем другие прочитанные мною мыслители, повлияли на моё мировоззрение: Платон, Аристотель, Ксенофонт, Эпикур, Плутарх, Сенека, Марк Аврелий, Цицерон, Августин, Монтень, Спиноза, Вольтер, Локк, Честерфилд, Шефтсберри, Кант, Шопенгауэр, Гёте, Рамакришна, Кришнамурти, Вивекананда, Нарада Мага Тера, Далай-лама XIV, Д.Т.Судзуки, Конфуций, Лао-цзы, А.Ф.Лосев , Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Эрих Фромм.

Безусловно, что простое чтение не может обогатить разум человека само по себе, для этого процесса необходимо обязательное размышление над прочитанным и его полное осознание и разумение, то есть именно процесс, при котором уже невозможно отделить новые полученные знания от предыдущего состояния нашего сознания, так как эти новые знания полностью растворяются в нашем разуме. Процесс этот можно сравнить с процессом пищеварения, когда необходимые элементы принимаются и поглощаются нашими клетками, обновляя и регенерируя наш организм, становясь, по сути, нами. Так же и в случае чтения и изучения книг: мысли, которые в нашем разуме вибрируют в диссонанс с нашими, либо добавляют нам что-либо новое, либо подтверждают или по-новому подчеркивают то, о чём мы уже имели определённое представление или мнение, или минимально догадывались о нём, становятся абсолютно нашими

неискоренимыми мыслями и нашим, полностью нашим знанием.

Тысячелетние прения между идеалистами и материалистами, как между собой, так и внутри своих лагерей, напоминают мне одну притчу:

В одной деревне когда-то жили шестеро слепых. Как-то они услышали: "Эй, к нам пришёл слон!" Слепые не имели ни малейшего представления о том, что такое слон, и как он может выглядеть. Они решили: "Раз мы не можем его увидеть, мы пойдём и хотя бы потрогаем его". "Слон – это колонна", – сказал первый слепой, потрогавший слоновью ногу. "Слон – это веревка", – сказал второй, схвативший его за хвост. "Да нет же! Это толстый сук дерева", – сказал третий, рука которого провела по хоботу. "Он похож на большое опахало", – сказал четвёртый слепой, который взял животное за ухо. "Слон – это большая бочка", – сказал пятый слепой, пощупав живот. "Он больше похож на курительную трубку", – заключил слепой, проведя по бивню. Они начали горячо спорить и каждый настаивал на своем. Неизвестно, чем бы все закончилось, если бы причиной их жаркого спора не заинтересовался проходивший мимо мудрый человек. На вопрос: "В чем же дело?" слепые ответили: "Мы не можем разобраться в том, на что похож слон". И каждый из них сказал то, что думал о слоне.

Тогда мудрый человек спокойно объяснил им: "Правы вы все. Причина того, почему вы судите по-разному, заключена в том, что каждый из вас трогал разные части слона. На самом деле слон имеет все то, о чем вы говорите".

Чем далее я продвигался в своем исследовании, тем более ясной и явной мыслью для меня становилось, что основной нитью, насквозь пронизывающей все различные направления, была мысль о Благе ( Бог, Абсолют, Брахман, Дао и т.д., имен его множество, да нравственно-прекрасная сущность его едина и неизменна), как единственно истинно сущем и тождественной с Ним Благой жизни, основным смыслом которой является нравственное совершенствование и соответственно духовное развитие человека, результатом чего становится открытие в нем истинной сущности и достижение Смысла, Свободы, Благости и Света Истины.

Время человеческой жизни настолько мало для этой задачи и мы заняты в течение жизни таким количеством бренной суеты, что невольно вспоминается дальшая притча из жизни Будды Шакьямуни: Ученик Будды Мулинкьяпутта однажды пришел к Учителю и высказал ему свое удивление по поводу того, что его проповедь оставляет неразрешенными целый ряд самых важных вопросов: Вечен ли мир или ограничен временем? Продлится ли жизнь после смерти? и т.д. "Мне не нравится это, поэтому я пришел

к Учителю, чтобы он разрешил мои сомнения, если может. Если же прямодушный человек чего-то не знает, он должен просто сказать: "Я этого не знаю", сказал Мулинкьяпутта. Будда ответил ему в своей манере с легкой иронией: "Что говорил я тебе прежде, Мулинкьяпутта? Говорил ли я тебе: "Приходи ко мне и будь моим учеником, я хочу научить тебя, вечен ли мир или не вечен, тождественна ли с телом жизненная сила или не тождественна и т.д.?". "Ты этого не говорил, Учитель”. "Может быть ты говорил мне: "Я желаю быть твоим учеником. Открой мне, вечен или же не вечен мир и т.д.?". Мулинкьяпутта вынужден был отрицать и это. "Один человек”, продолжал Будда, "был поражен отравленной стрелой; тогда его друзья и родственники призвали сведущего врача. Что, если бы больной в этом случае сказал: "Я не позволю лечить рану, пока не узнаю, кто тот человек, как его имя, какого он роду-племени, из какого оружия была выпущена стрела? Каков был бы конец всего этого?".

Так вот, эта отравленная стрела, которой поражены с самого рождения все мы, это стрела наведения и чем раньше мы способны осознать и приложить все свои усилия на то, чтобы выдернуть её из себя, а затем начать непосредственное лечение самой раны, тем более вероятность самой возможности излечения.

Думаю, что пора наконец-то вернуться к самому истоку или, говоря

словами Марка Аврелия: "следует раз и навсегда положить конец дискуссиям о том, каким должен быть хороший человек, и наконец-то стать им”, а для этого "смотри внутрь себя – внутри источник добра, который никогда не истощится, если ты не перестанешь рыть”.

Начнём рыть?

С самого нашего рождения социум выдаёт по меткому выражению Шопенгауэра фальшивые облигации на счастье, в действительности ничем не обеспеченные и являющиеся абсолютно наглой ложью, но обнаружение этой фальсификации приходит как правило достаточно поздно, в большинстве случаев в зрелом возрасте по достижении мудрости путём жизненного опыта, не являющегося суммой жизненных событий, а результатом осознанности этих событий, чтения , размышления и анализа и, к большой грусти, большинство из нас до конца своего жизненного пути вообще не способно обнаружить этот обман и слепо продолжает обмениваться фальшивыми ассигнациями в виде достижения успеха, власти, богатства, славы и т.д. или даже лишь мнения о нас других людей (ведь, к сожалению, большее количество людей больше заботит то, что о них думают другие или как они выглядят в чужом представлении, чем то, кто они есть на самом деле).

Ступая в жизнь, мы видим вокруг нас бесконечную игру, причем немного почитав и поразмыслив над историей, невозможно не увидеть, что игры то одни и те же, меняется только бесконечное число актёров, сменяющих друг друга, но игра эта настолько поглощает наше сознание, что мы не замечаем, кто же по-настоящему является главным действующим лицом нашего представления. И именно неведение этого является главной причиной всех наших бед.

Есть бесконечное количество мнений и теорий о причине этого неведения, начиная от традиции веданты, продолжения ее в традиции буддизма и заканчивая современными авторами. К примеру, грандиознейшую картину на базе этих двух традиций и учения Канта построил и передал современным нам языком Шопенгауэр в своей работе "Мир как воля и её представление” и последовавшей за ней "Афоризмы житейской мудрости”, где причиной наведения является ВОЛЯ , бесконечно пробуждающаяся к жизни в различных своих бесконечных проявлениях и ЖЕЛАЮЩАЯ , а значит совсем не заинтересованная в своем изобличении, и лишь развитие интеллектуального уровня личности, рука в руку идущая с развитием высочайшего нравственного уровня, способно превзойти потребности жизненного животного уровня, и тем самым открыть весь грандиозный обман. Одной из основных мыслей этой книги является мысль о том, что страдание в этом мире позитивно,

поскольку Воля тем самым указывает на свое иллюзорное проявление и в результате склоняет её к резигнации от иллюзии и к поиску своей настоящей сущности, а удовольствие - негативно вследствие своего затягивания в круговорот реально несуществующего, и в результате получения различных бед в процессе погони за нескончаемой чередой желаний.

Сами работы бесконечно интересны, и я советую их любознательному читателю почитать, если он их случайно ещё не прочитал, мнения же мои по поводу прочитанного , несколько отличающиеся от мнения самого автора, следующие: Буддхи, обозначающая Волю - Интеллект в традиции веданты, на базе которой строятся Шопенгауэром данные работы, лишь одна из частей разума, далеко не первая в их иерархии, поэтому все не так безнадежно запущено. Страдание все - таки принимаемо мною не как необходимость, а данность несовершенства становления множественности явлений в процессе развития и становления самих явлений множеством и силой всех сил, участвующих в этом процессе. Мысли эти по поводу прочитанного у этого великого мыслителя, высказываются мной на основании знакомства с первоисточниками, на базе которых строятся его вышеперечисленные работы. Иначе пришлось бы брать на веру выставляемые им постулаты, а в этом случае невозможно высказать свое мнение о сути его философии. В подтверждении своей правоты

моего взгляда я обнаружил у одного из самых авторитетных специалистов по трактованию Веданты Свами Вивекананды, на основании которой Шопенгауэр делает свои умозаключения, высказывание о том, что этот мыслитель недостаточно правильно понял суть Воли в традиции Веданты, вследствие чего его исходящие из этого понимания умозаключения могут быть ошибочны. Что касаемо проявлений Воли в социуме, то мало кому удалось изложить таким доступным пониманию с присущим мысли Шопенгауэра искрометным чувством юмора, картину омрачения Воли и выхода из этого состояния.

Неведение человека заключается главное в том, что действительно сущее он считает за несуществующее, и наоборот, то, что подвергнуто постоянному становлению и текучести, за истинно существующее. Все мы приходим в этот мир с определёнными готовыми страстями и пороками, притом с уже готовым их потенциалом и силой, а конечно и позитивными качествами, составляющими нашу личность. Точно так же, как весь наш организм изначально обусловлен генетическим кодом и только разворачивается и проявляется в пространстве в соответствии с течением времени, также и все качества нашей личности готовы изначально и ждут только своего времени оформления и выхода на сцену. И именно эти скрытые в нас душевные составляющие и становятся главными действующими лицами всей трагикомедии,

незаметно подменяя собой и скрывая от нас истинную нашу сущность, загоняя её все глубже и глубже, откуда голос её становится еле слышным, а в большинстве случаев абсолютно заглушаем.

Мне лично более всех нравится как символ этого явления образ колесницы с Возничим, представляющим собой управляющий Разум, который сдерживает и направляет двух коней, один из которых красив и во внешнем образе олицетворяет благородное мужество души, по взглядам древних связывающее нас с божественным, и второй безобразен и является олицетворением неблагородной и низменной части души, влекомой страстями и пороками. Платон очень поэтично описывает это в следующих словах: "Итак, один из коней более прекрасный, с виду прям, строен, шея у него высокая, нос орлиный, масти белой, глаза черные он-поклонник чести, здравомыслия и стыдливости, в понукании этот конь не нуждается, управляется лишь словесным приказом возничего. Другой конь- сгорбленный, тучный, кое-как сложенный, выя у него крепкая, шея короткая, нос тупой, масти чёрной, глаза светлые, крови преизобилие; он друг наглости и хвастовства, у ушей косматый, еле-еле бичу и стрекалам поддающийся”.

Если вспомнить все принятия нами жизненных решений, то каждый

должен признать, что , как правило, всегда возникают минимально два различных варианта, часто очень противоположные; материалисты дают свое объяснение, идеалисты свое, но факт остаётся фактом и я предлагаю взять этот символ Платона для дальнейшего повествования как прекрасную аллегорию, а не как какую-либо метафизическую теорию.

Каждый из нас стремится к Благу, но осознание самого Блага искажается тем более, чем ниже уровень сознания и человек более отягощен теми или иными страстями или пороками, так же как какой-либо предмет будет виден хуже через очки, которые чем более загрязнены , тем, само собой, хуже виден сам предмет.

Наши потребности определяются нашими нуждами, а наши нужды уровнем нашего сознания.

И именно страсти и пороки являются по-настоящему тем, что в большей мере движет каждый день человеческими мыслями, словами и поступками, и чем слабее или ослабленнее Возничий - Разум, тем тяжелее и подчас уже невозможно ему править и направлять человека к Благу, а именно эта цель и является его истинной целью и назначением.

В греческой и далее римской мифологии есть ещё одна прекрасная

аллегория, которой я бы хотел тоже воспользоваться, а это понятие Гения, и понятию этому придаётся значение не как в современном нам обществе: как некоего человека, обладающего чрезвычайными интеллектуальными и творческими способностями, а именно в диаметрально противоположном современной интерпретации, в его изначальном переводе слова Genius - Дух, как нашей высшей нравственной сущности, которая ведёт нас по жизненному пути и влияет на наш характер. Читая классические тексты, очень часто находим такое выражение: " не омрачить своего Гения”, т.е. не запятнать его чем -либо низменным. То есть эту нашу сущность уже можно назвать более реальным нашим Я, возвышенным, милосердным, разумным проявлением Блага, скромным, часто с грустью наблюдающим безумие наших действий, ослабленное силой и буйством наших страстей и пороков.

Страсти и пороки - это наши душевные болезни, и давая им свою энергию, мы и не замечаем, как даём им право на самостоятельное существование, т.е. в результате становимся их полновластными РАБАМИ, и подчастую влачим это тяжкое ярмо до конца дней своих, бичуемые этими новыми созданными нами господами в результате своей духовной ослепленности.

Путь к выздоровлению достаточно тяжел и непрост, поскольку создан эффект клубка шерсти, который весь переплетен и чтобы

расплести его, надо начинать разматывать его от его конца к началу, но согласитесь, что цель эта стоит того. Я сам на себе чувствую сладкие плоды этого постепенного выздоровления ,и предлагаю каждому попробовать это на себе, и уверяю вас, что если у вас хватит сил хотя бы на пару лет постоянной практики, то вы уже не в состоянии будете сойти с этого пути, так как ваша истинная внутренняя сущность потянет вас к вашему же внутреннему Свету как железо притягивается магнитом. Потому что Божественное Благо никогда не было мимо нас, оно всегда было и есть в нас, и оно хочет творить свои благие деяния посредством наших мыслей, слов и действий.

Для начала придётся взять увеличительное стекло, а с течением времени и микроскоп, чтобы рассмотреть себя и понять, что нами реально руководит и кто мы действительно есть. К примеру, Мишель де Монтень посвятил этому рассматриванию себя всю свою жизнь и в результате написал объемную и единственную книгу "Опыты”, значение влияния которой на огромное количество выдающихся людей невозможно полностью оценить, настолько оно велико, поэтому занятие это действительно на целую жизнь. Вся жизнь с её каждодневными обыкновенными мыслями и занятиями превратится в одну необыкновенную практику освобождения от рабства и получения долгожданной Свободы, поскольку все мы душевно больны и порабощены, так, что даже Сенека, человек

высочайшей нравственности и стоик по своим взглядам, писал своему другу Луцилию в своих нравственных письмах к нему: "Ты наверное скажешь, эти строки пишет человек, полностью освободивший себя от пороков и страстей, но я обращаюсь к тебе как больной к больному.... делай так, милый мой Луцилий, освободи себя себе...”


Давайте перестанем думать о том, что несовершенно вне нас, как много зла и несправедливости вокруг, но начнём творить добро "в меру своих сил”, как непрестанно повторял Сократ и сосредоточимся на познании, каждодневном изменении и нравственном совершенствовании не глобально десятков или тысяч людей, а только лишь одного единственного человека - самого себя, и день за днём будем маленькими шажками продвигаться вперед к моральному очищению способом все большего распознавания наших пороков, которые со временем, не без удивления, увидим вплетенные и в наши добродетели, и постепенному искоренению их.

Возможно эта идея заняться самосовершенствованием и нравственным очищением только одного человека покажется на первый взгляд утопическим проектом изменения мира в целом, но задумайтесь вот над чем: если бы миллионы людей взялись за цель изменить только самого себя - одного единственного человека, что

вполне досягаемо в рамках одной жизни , примером может служить и сам Сократ, которому без сомнения это удалось, а не систему в целом, что на мой взгляд абсолютно абсурдно , то только представьте, что бы начало происходить: каждый день , выходя из дома , мы встречали бы людей , которые немножко изменились к лучшему относительно предыдущего дня, а значит стали лучше, а представьте уровень нашего общения и мыслей через год этого процесса, а через несколько лет, а за несколько десятков лет? Наверное, даже невозможно полностью представить последствия изменения лишь одного единственного человека - самого себя. Различные революции и реформы потерпели крах , по моему мнению, именно в заранее обреченной на неудачу борьбе с абстрактным злом универсальными формулами добра, в то время как зло индивидуально, и в каждом из нас совершенно разное присутствие страстей и пороков, не говоря уже об их степенях, поэтому и победить возможно индивидуально конкретное индивидуальное зло внутри себя.

Ведь ни один человек (кроме какой - либо психической аномалии в виде мазохизма, хотя и в этом случае психология это явление объясняет извращенным взглядом на получение удовольствия), не желает себе страданий, несчастий, бед и зла, а человек, ставший на путь нравственного совершенствования никогда не сможет желать кому-либо того, чего не будет желать себе, то и желания его вовне

станут абсолютно теми же, что и внутри себя, т.е. каждому будет желать того же блага, а следовательно следовать этому в своих внутренних побуждениях и проявляемых каждодневных реальных действиях. И это абсолютно не утопия, на это способен абсолютно каждый человек, который начнёт снимать с себя кропотливо день за днём шелуху иллюзий и очищать путь к своему Гению.

Индивидуальное нравственное развитие каждой отдельной личности создаст индивидуально прекрасную личность, а сообщество этих личностей может превратиться в сообщество праведных людей, т. е. Августинов Град Божий. В настоящий момент все мы должны с сожалением констатировать тот факт, что люди теряются в пустоте существования своего и не могут найти смысл жизни, и цель этой книги попробовать дать возможность обрести этот смысл и наполнить им свою жизнь, так как праведная жизнь и есть истинно счастливая жизнь. Поэтому одна из целей этой книги - вернуть философии ее историческое предназначение, т. е. научить человека именно прекрасно жить, а не прекрасно говорить. В результате этого процесса общество должно взять за цель не выращивать профессии, что происходит в настоящее время, а взращивать доброго человека, потому что человек добра в любой профессии будет велик на своем месте.

Сама вероятность стать Человеком – величайшая цель, поскольку

человек - единственное из известных нам существ, рожденных природой, которое получило возможность осознать присутствие в себе Божественного Начала и процессом эстетическим - развитием различных видов наук и искусств, а главное Этики, как высшей формы Эстетики, получить потребность и необходимость нести в себе и собой в мир это Божественное, и как результат этого процесса сделать осознанный выбор добра, который и является наивысшей формой свободы выбора человека. Но мало прочувствовать в себе этот дар, который нам преподнесла природа, необходимо раскрыть этот дар в себе, и это раскрытие подразумевает неимоверный труд, поэтому путь этот достаточно сложный и длительный, но только он имеет смысл, поскольку наполняет смыслом все существование человека. Конечно, путь этот на долгие десятилетия и столетия, но цель эта стоит того.

Высоконравственный Человек - высшее знакомое нам произведение самой природы. У Человечества есть возможность стать действительным эпицентром и очагом Блага, Добра, Любви, т.е. самой Истины, стоит ему этого захотеть.

К сожалению, в настоящее время происходит такой отрыв технологического прогресса от духовного, что это может привести к действительной непоправимой катастрофе, об этом со всех сторон тревожно говорят множество здравомыслящих голосов, но голоса

эти почти не слышны в этом глобальном шуме увлечения технологиями. Когда - то Л.Н.Толстой написал: "Если злые люди объединяются в группы, чтобы творить зло , то также и добрым людям надо объединяться, чтобы творить добро”, и сейчас это становится ещё актуальнее, поскольку с глобальным повышением интеллектуального уровня человека, само зло тоже становится более изощрённым и изобретательным в способах своего завуалирования, ибо "порок в своем истинном виде настолько уродлив, что с первого же взгляда вселяет в нас отвращение и вряд ли мог бы когда-нибудь соблазнить нас, если бы поначалу не надевал маски некоей добродетели ”(Честерфилд), а мы с вами живём уже во времени, когда пороки становятся нравами.

Попробуем вместе поразмышлять над тем, как это происходит, над действительными причинами наших действий, поразглядывать под лупой различные страсти, понаблюдать пороки и добродетели а также связь между ними, проникнуть в глубины философских и религиозных течений мысли с целью открытия в них единой Истины, и в результате возможно вначале забрезжит, а постепенно и засияет путь к своему освобождению и возвращению в наш истинный мир.

В путь!

Что он хотел бы видеть в будущей избраннице?

Внутреннюю и внешнюю красоту.

Доброе сердце. Наш мужчина вот уже 15 лет занимается благотворительностью, помогая одновременно нескольким детским домам. Для него очень важно, чтобы девушка поддерживала его инициативу и принимала в этом активное участие.

Богатый внутренний мир, развитый интеллект, отличное чувство юмора.

Искренность, нежность, внимательность, ласковость, заботливость, чуткость.

Если Вы соответствуете вышеперечисленным качествам и хотите построить крепкую семью на основе искренней любви, теплоты и заботы — заполняйте анкету прямо сейчас.

 

Жизнь так непредсказуема! Возможно, именно здесь и сейчас начинается Ваша счастливая история любви, о которой Вы так давно мечтаете и которую, конечно, заслуживаете.

К информации о себе прикрепите, пожалуйста, несколько фотографий,  которые максимально отражают вашу личность,   без обработки в фотошопе, а также видео.

Заполнить предварительную анкету
P.S. Настоящая любовь приходит внезапно.

 

Loader